Biographie illustrée de Hegel V. 1.07.06.06
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GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (sa famille proche s’appelait Wilhelm") est né à Stuttgart le 27 août dernier. 1770.
Son père Georg Ludwig (1733-1799)) né à Tübingen d’une famille de fonctionnaires et de pasteurs, était un des premiers à s’installer à Tübingen. fiscaliste ordinaire au service fiscal du Wurtemberg (1766 “Rentkammersekretär,” 1796 “Rentenkammer-Expeditionsrat”). Sa mère, *Magdalena Louisa (née Fromm, 1741-1783)) venait d’une famille aisée de Stuttgart, où se trouvaient quelques-uns des plus grands noms de l’industrie de l’assurance. théologiens, avocats et hauts fonctionnaires du Wurtemberg. Elle était bien éduquée pour son temps et avait suffisamment d’aptitudes scolaires pour enseigner au jeune Hegel les éléments du latin.
Georg Ludwig et Maria Magdalena se sont mariés le 29 septembre, 1769. Hegel était l’aîné de leurs trois enfants (quatre autres enfants sont morts peu de temps après leur naissance à 1771,1774, 1777 et 1779)). Sa sœur, Christian Louisa (1773-1832), qui avait travaillé1807-1814 comme gouvernante du comte Josef von Berlichingen, a contracté une crise de nerfs trouble de l’ordre public dans1820, et a été interné dans un centre d’asile (Irrenanstalt Zwiefalten) pendant un an, après quoi Christiane est relation avec Hegel a souffert. (Trois mois après la mort de Hegel, elle s’est noyée). Georg Ludwig, le frère de Hegel (1776-1812), le plus jeune, est mort en combattant en tant qu’officier de l’armée de Napoléon dans l’armée russe. Campagne.
À l’âge de trois ans Hegel fréquenté l’école allemande. À l’âge de cinq ans, École latine. Il a fait ses études au lycée de Stuttgart (grammaire ) entre l’âge de sept et dix-huit ans. C’était un homme sérieux, un élève qui travaille dur et qui réussit. Il a fait preuve d’une curiosité remarquable. large éventail d’intérêts et de lectures.
À huit ans, Hegel obtient l’œuvre complète de Shakespeare (18 volumes, dans une traduction allemande) de son professeur bien-aimé, Löffler. Parmi les Ecrivains grecs ses favoris étaient Platon, Socrate, Homère et Aristote. Il a été inspiré par les tragédiens grecs, Euripide et Sophocle, et au un jeune âge Hegel traduisit Sophocle’, ANTIGONE (en prose, et un deuxième fois à l’université comme poème). Il a lu le NOUVEAU TESTAMENT en grec, ainsi que l’ILIAD d’Homer. Parmi les auteurs latins, ses préférés étaient les suivants Livius, Cicéron et Epictète, et il a également traduit certains de leurs fonctionne.
Hegel a également étudié l’hébreu, à partir de la cinquième année, pendant deux heures chaque semaine. Il semble avoir appris le français dans des cours facultatifs à midi. offert par son école. Il a aussi appris l’anglais, peut-être d’un soldat. comme nous le trouvons en train de lire des journaux anglais plus tard à Francfort. La littérature allemande préférée de Hegel comprenait Goethe’s, WERTHER, Schiller’s, FIESKO, Lessing’s, NATHAN, Klopstock’s, MESSIAS et Hippel est LEBENSLÄUFE. De la Philosophie Allemande, il étudiéMoses Mendelssohn’s, PHAEDON, et Chez Wolf, LOGIC.
Les jeux préférés de Hegel étaient les échecs et les cartes. Il a pris l’habitude de du tabac à priser. 1783, à l’âge de treize ans, Hegel a expérimenté son première tragédie ; il a perdu sa chère et affectueuse mère à cause de la bile. la fièvre. Hegel lui-même et sa soeur ont attrapé la même maladie au même moment. et ont failli mourir eux-mêmes.
Son écriture principale, en dehors de ses traductions, était un journal intime (en partie en latin) conservé à intervalles réguliers pendant dix-huit mois (à partir du moment où il a été une quinzaine, le 26 juin,1785 jusqu’au 7 janvier, 1787, il avait dix-sept ans). Mais la principale de ses études a été son amour des notes et des extraits qu’il a écrits sur le sujet. commencée à cette époque et inlassablement collectée et préservée. Ce collection, classée par ordre alphabétique, contenait des notes sur les classiques auteurs, passages de journaux, traités sur la philologie, histoires de l’histoire de l’art et de l’histoire de l’art littérature, arithmétique, arithmétique, géométrie, mathématiques appliquées, physique, morale, la psychologie et l’éducation à partir des œuvres standard de l’époque. Ces des matières premières absorbées et intégrées pour une élaboration plus poussée, mais il n’en reste pas moins que il n’était pas simplement passif dans ces écrits d’étudiant ; le jeune Hegel également a écrit des essais exprimant son admiration pour le monde classique, une admiration qu’il n’a jamais perdu.
Quand Hegel avait dix-huit ans, à l’automne de 1788, il entra au Stift Theological Seminary. à Tübingen. Cependant, il a rapidement montré peu d’intérêt pour les traditions traditionnelles. théologie, comme on l’enseignait à Tübingen : ses sermons étaient ennuyeux et il n’avait pas l’air d’y croire. a trouvé une lecture plus agréable dans les Classiques. Il croyait encore à l’indépendance de l de l’étude des classiques, comme il l’a proclamé dans son tout premier ouvrage intitulé essai. Il a préféré Aristote (qu’il a étudié intensivement à cela temps), Schiller, Spinoza, Jacobi, Herder, Voltaire, et il était titulaire d’un doctorat en droit de l’Université d’Ottawa. une affection particulière pour les écrits de Rousseau.
Hegel a trouvé l’atmosphère à Tübingen étouffante. Stift est strict et strict la discipline artificielle lui semblait un pâle héritage d’un passé sombre. L’explosion de la Révolution française a signifié pour beaucoup d’étudiants et d’étudiants probablement pour Hegel, le début d’une nouvelle ère dans laquelle le Tübingen Stift occupait une place moins importante. Pourtant, Hegel a continué à aimer l’apprentissage et à réussir dans sa carrière académique. Après seulement deux ans Hegel a obtenu le doctorat (“Magister der Philosophie”) en septembre 1790. A vingt-trois ans, en septembre 1793, il obtint le prix théologique tant convoité des certificat. Le certificat de fin d’études de Hegel indiquait qu’il avait un bon mais il s’agissait d’une industrie de taille moyenne et de connaissances de niveau intermédiaire. Le Le certificat original indiquait que Hegel avait consacré beaucoup d’efforts à Philosophie. Ceci a été écrit en latin comme suit : “Philosophiae multam operam impendit.” Cependant, l’erreur d’un copiste a transcrit le mot, “multam,” (beaucoup, beaucoup) comme “nullam” (aucun) dans les rapports ultérieurs. Beaucoup les biographies reprennent la dernière version, incorrecte. (Voir le document et commentaire 46 dans l’édition de 1977 de “Briefe von und an Hegel” de Nicolin, Vol IV/1 “Dokumente und Materialien zur Biographie”)
L’apparence sombre de Hegel lui a valu le titre de “ vieil homme ,” du nom de son ses camarades de classe, mais il se joignait toujours à leurs activités pour faire des randonnées pédestres, à boire de la bière et à faire la fête. Comme l’a fait remarquer Terry Pinkard dans sa biographie de Hegel :
“Aussi rebelle qu’il fût contre les voies du Séminaire de Hegel, il est devenu est resté l’homme travailleur et sérieux qu’il a toujours été ; ses amis à la le Séminaire le surnommait”le vieil homme" (…). Il ne se contentait pas de simplement ramper dans les pubs, de se promener et de s’amuser. lisait encore pas mal de choses et demeurait toujours extrêmement sérieux au sujet de l l’apprentissage". (Pinkard, 1996)
Hegel a gagné le plus d’échanges intellectuels avec ses colocataires célèbres de chambre Hölderlin et Schelling. De Hölderlin, il a appris à aimer l’ancien Les Grecs encore plus, car la théologie quasi kantienne de ses maîtres s’ennuyait. de plus en plus. Schelling a rejoint ces nouvelles idées. Ils ont tous protesté contre l’inertie politique et ecclésiastique de leur état d’origine, et formulé de nouvelles doctrines de liberté et de raison.
En été 1792, Hegel est appelé le “ plus de la liberté et de l’égalité” par les membres d’un groupe de travail de l club d’étudiants patriotiques révolutionnaires qui ont apporté des idées des Français. Révolution à Tübingen. Ils lisent les journaux français avec beaucoup d’attention. et Hegel et Hölderlin sont appelés “Jacobins grossiers” par leurs adversaires. Avec un groupe d’étudiants aux vues similaires, ils étudient Platon, Kant et F.H. Jacobi. Le 14 juillet, 1792, Hegel, Hölderlin et Schelling, qui venaient de traduire LA MARSEILLAISE en Les Allemands auraient planté un arbre de la liberté dans une prairie près de l’île. Séminaire de Tübingen. Bien que cette vieille histoire soit mise en doute (voir Dieter Henrich 1965 : ‘Leutwein über Hegel’ in ‘Hegel Studien’ 3), l’histoire elle-même peut aider à illustrer leurs tendances politiques.
“HOFMEISTER” À BERNE ET FRANCFORT
Hegel n’est pas entré dans le ministère après avoir quitté l’université, plutôt, en espérant pour quelques loisirs pour étudier la philosophie et la littérature grecque, il est devenu un des plus grands écrivains du monde. professeur particulier. Dans 1793, avec l’aide de Johannes Brodhag (aubergiste de l’auberge préférée de Schiller à Stuttgart, l’hôtel “Ochsen”), Hegel a obtenu du travail à Berne, le soutien scolaire des enfants de Capitaine Karl Friedrich von Steiger. A l’époque, un jeune Magister en La théologie de la classe moyenne pouvait choisir entre la position de tuteur (“Hofmeister”) ou pasteur. Hölderlin et Hegel ont tous les deux choisi le les fardeaux de cette profession. Comme Anthony La Vopa l’affirme dans son essai GRACE, TALENT AND MERIT : “l’un des lamentations standard à la fin du siècle était que les attentes gonflées des parents contrastent de façon absurde avec les attentes dérisoires des enfants. et des conditions d’emploi dégradantes que les tuteurs ont dû endurer.”
Comme tous les citoyens vraiment importants de Berne, le capitaine (“Dragonerhauptmann”) Karl Friedrich von Steiger (1754-1841) était membre de la le corps législatif, le Grand Conseil de Berne (“Conseil Souverain”). Il a assumé ce poste après la mort de son père en 1785. Karl Friedrich et son père Christoph von Steiger (1725-1785) a appartenu à l’époque aux Oligarchie bernoise, mais ils sont devenus assez critiques à l’égard de cette classe et s’en est retiré. Les idées relativement libérales des Steiger tombèrent sur terre fertile avec Hegel. Ils ont également présenté à Hegel le contemporain la situation sociale et politique à Berne.
Selon Martin Bondeli, un expert de la période bernoise de Hegel, Hegel et les Steiger ont eu des débats animés sur la politique et la philosophie, pourtant dans l’ensemble, le jeune Hegel était heureux de voir la famille Steiger accorder leurs faveurs à l’égard de la science (“Wissenschaft”) et de l’éducation (“Bildung”), et d’entendre leurs critiques de la politique bernoise.
En hiver, les Steiger séjournaient dans leur maison bernoise de la Junkerngasse. 51, près de la bibliothèque municipale bernoise. En été, ils restaient dans leur chambre d’hôtel. ferme viticole à Tschugg bei Erlach (dans la banlieue de Berne). Là, Hegel utiliseraient leur bibliothèque privée, fondée par Christoph von Steiger l’Ancien (1651-1731)). La bibliothèque avait été par Christoph von Steiger, un homme d’état qui a pris une décision spéciale s’intéresse particulièrement à la littérature politique de l’Antiquité, et de l’Antiquité à nos jours. de la fin du Moyen Âge jusqu’à nos jours. Cette bibliothèque était une bibliothèque riche source d’auteurs français et anglais peu commune à Berne. Karl Friedrich von Steiger a contribué moins à cette bibliothèque, bien qu’il l’ait fait plus tard catalogue ses 3 871 livres. (le catalogue complet est revu dans “Hegel in der Schweiz,” sous la direction de H. Schneider et N. Waszek).
Dans Tschugg Hegel lire une partie considérable de cette bibliothèque, avec une attention particulière à Montesquieu (ESPRIT DES LOIX), ainsi qu’à Grotius, Hobbes, Hume, Leibniz, Locke, Macchiavelli, Rousseau, Shaftesbury, Spinoza, Thucydide et Voltaire. Ces auteurs ont également fait partie de l’équipe de la préférés de Christoph von Steiger. Nous pouvons dire avec certitude que Hegel dans son La période bernoise a jeté les bases de sa vaste connaissance de la philosophie, études sociales, politique, économie et économie politique. On peut retracer cette connaissance large et spécialisée au sein de la célèbre PHILOSOPHIE de Hegel, PHILOSOPHIE DE DROITE (1821).
A Berne, Hegel a continué à se concentrer sur la tourmente des événements politiques à Berne. France. Sa sympathie s’est rapidement portée sur la faction “girondiste,” puisqu’il s’est rendu compte qu’il de plus en plus désabusé par la brutalité excessive de l’opération de l Le règne de la terreur. Contrairement à beaucoup de ses contemporains, il a gardé une l’examen optimiste, mais sobre, des changements introduits par l’Assemblée de l les gouvernements révolutionnaires successifs en France. Il n’a jamais abandonné un jugement positif antérieur sur les réalisations de la Révolution française.
L’intérêt de Hegel pour la politique révolutionnaire et sa sympathie pour l La cause des girondins est attestée par sa traduction détaillée en allemand. (accompagné d’un commentaire favorable détaillé) de Jean-Jacques Cart pamphlet “sur les anciennes relations politiques entre le canton de Vaud et l’Union européenne.” Ville de Berne". Le pamphlet de Cart était une violente dénonciation contre les l’oppression tyrannique exercée par l’aristocratie bernoise sur les citoyens du canton de Vaud. Cart a appliqué les principes issus de la Révolution française à la situation vaudoise et s’est prononcé en faveur d’une intervention visant à forcer et à mettre fin à l’oppression. Les autorités bernoises ont interdit Cart et sa brochure. Cart a dû s’enfuir en France, où il pouvait compter sur la protection de l membres de la faction girondiste. Plus tard, une intervention militaire de l La France a donné à Vaud son indépendance par rapport à Berne.
Dans sa traduction de la brochure de Cart’s pamphlet, Hegel a ajouté un avertissement clair à tous les petits princes allemands (“Discite justititiam moniti”), ce qui le rend que la France aurait mis fin à la tyrannie par le biais de l’armée. l’occupation, car les principes de la Révolution étaient invincibles. Les deux et des commentaires ont été publiés de façon anonyme dans la revue 1798 (quand Hegel avait quitté Berne pour Francfort. La paternité de Hegel n’a été découverte qu’en 1909, 111 ans plus tard).
Un autre facteur dans sa croissance philosophique est venu de son étude de la Le christianisme. Sous l’impulsion de Lessing et Kant, il s’est tourné vers les archives originales du christianisme, et a tenté d’interpréter pour la vraie signification du Christ. Les essais qu’il a écrits pour lui-même n’est devenu digne de mention que plus d’un siècle plus tard, lorsqu’ils ont été publié par Hermann Nohl dans le cadre de ‘Hegels theologische Jugendschriften’ (1907, traduit en 1948 par T. M. Knox sous le nom de ‘Early Écrits théologiques’).
L’un de ces essais est une vie de Jésus, dans laquelle Jésus était simplement le fils de Joseph et de Marie. Il n’a pas cessé de critiquer en tant que philologue, et ignoré le miraculeux, conformément à l’ancienne tradition des le mouvement rationaliste en théologie au XVIIIe siècle. Hegel a cherché un secret contenu dans la conduite et les paroles de Jésus qui l’ont fait devenir le l’espoir de l’humanité. Jésus est apparu comme révélateur d’une unité avec Dieu ; une unité que les Grecs, dans leurs meilleurs jours, se réjouissaient involontairement. levez les yeux des Juifs de Moïse, leur législateur qui a prononcé les sentences sur transgresseurs, comme un Destin qui, dans la sagesse grecque, tombe sur les justes, pas moins que sur les injustes.
En Jésus, Hegel trouve une expression pour quelque chose de plus haut que simplement La moralité kantienne. Il trouve un esprit noble pour s’élever au-dessus des contrastes de l’univers. la vertu et le vice, pour s’élever dans une vie concrète, témoignant de l’Infini embrassant toujours notre finitude. Jésus a proclamé le Divin qui est en l’humanité, et cela ne peut être vaincu par l’erreur et le mal. Seulement en fermant ses yeux et ses oreilles à la présence divine qui est en lui, que les d’éviter ce témoin. Dans la vie religieuse, Hegel trouve un pour réconcilier les oppositions de l’esprit temporel. Il est aussi intéressés par la source générale de la doctrine selon laquelle la vie est plus élevée que tous ses incidents.
Hegel a lutté beaucoup avec la théologie de ses contemporains. Il n’a cherché à se libérer spirituellement ni de la moralisation rationnelle comme Kant, ni de l’influence de l’esprit. de synthèses audacieuses et spéculatives comme Fichte et Schelling. Il a trouvé son remède universel dans la vie concrète de l’humanité. Bien que Hegel aille aux Écritures et goûte l’esprit mystique des saints médiévaux, e concept du Christ semble avoir des traits empruntés à Socrate, à l’Église, à l’Église et à l’Église. les héros de la tragédie du Grenier qui souffrent beaucoup tout en souriant doucement sur leur vers un destin de réconciliation. Hegel a dépeint un Jésus plus loin de l’ancienne théologie (hébraïque mais aussi grecque) de la punition de péchés et plus proche de l’ancien idéal (grec) de l’individu idéal qui est tranquille dans la conscience de l’unité avec Dieu.
Pendant ces années Hegel a maintenu une correspondance croquante avec Schelling et Hölderlin. Hölderlin à Iéna avait suivi les traces de Fichte. avec un enthousiasme qui a influencé Hegel de manière significative. Schelling, l’enfant prodige, déjà sur le chemin de la gloire, a gardé Hegel au courant de la spéculation allemande. Ces trois amis semblaient avoir l’intention forçant leurs théologiens contemporains à la lumière du jour, à la rancune de n’importe qui. l’aide qu’ils pourraient espérer obtenir des postulats de Kant de Dieu, comme une couronne pour l’édifice de leur éthique traditionnelle.
Selon Martin Bondeli dans ses livres “Hegel in Bern” 1990, “Der Kantianismus des jungen Hegel” 1997 et “Hegels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter Zeit” 1999, Hegel ne se sentait pas aussi seul à Berne que parfois rapporté, à en juger par ses lettres à Schelling. Au contraire, en tant que “Kantian pratique,” il s’entourait d’un cercle de des hommes aux vues similaires. Hegel a rencontré le peintre, V. Sonnenschein, l’écrivain, K. Oelsner (qui a écrit sur la Révolution française), l’actif Jacobin, J. Baggesen (ami de Reinhold, Jacobi et Fichte) et l’écrivain E. von Berlepsch (ami de P.A. Stapfer). Ces hommes faisaient partie du cercle d’amis de l les intellectuels bernois kantiens et fichteens de leur époque. Sonnenschein enseigné à l’institut politique (à 200 mètres de Junkerngasse 51), où les deux plus importants Kantians de Berne, J. Ith et P.A. Stapfer enseignait aussi. Dans 1798 Stapfer est devenu ministre temporaire de l’éducation de la République helvétique. Depuis la visite de Fichte à Berne (fin 1793), une exposition de Le mouvement fichtien s’est développé à Berne, en particulier avec l’aide de J. Baggesen. Depuis 1795, des contacts réguliers entre le ces jeunes érudits bernois et les cercles de Jenses autour de Fichte étaient banal. Tous les chefs importants de la société littéraire d’Iéna ont eu l’occasion a visité Berne et ses environs depuis 1796. Dans les années 1790, Oelser, Stapfer et Ith ont traduit les écrits français en L’allemand et vice versa, par exemple, Stapfer a traduit Kant en français.
Mai 1795 Hegel a visité Genève, en juillet et août 1796, Hegel et trois autres tuteurs ont fait un agréable voyage à travers l’Oberland bernois, et Hegel a tenu un journal détaillé. Il était ravi du jeu varié des chutes d’eau, mais il est clair qu’il n’y a pas de doute qu’il n’y avait pas d’autre solution. a vu la misère de la vie paysanne suisse. Glaciers et roches appelés sans ravissement.
“Le spectacle de ces masses éternellement mortes ne m’a rien donné d’autre que le une idée monotone et enfin ennuyeuse, que”C’est comme ca."
Vers la fin de son contrat à Berne, Hegel reçut de Hegel les espoirs de Schelling pour un poste à Iéna. Hölderlin, maintenant tuteur en Francfort, a actuellement obtenu un poste de tutorat pour Hegel dans la famille de M. Johann Noe Gogel, négociant en vins situé au “Am Roßmarkt,” dans la région de l’Oberland. au centre de Francfort (janvier 1797)). La nouvelle post lui a donné plus de loisirs et la société dont il avait besoin. Hegel a maintenant réglé son un nouveau but - un revenu régulier pour lui permettre de commencer une vie plus active. carrière académique enrichissante.
Hegel a continué à Francfort son incessante étude de l’économie et de l’économie y compris FALL OF THE ROMAN EMPIRE d’Edward Gibbon, Hume, et DE L’ESPRIT DES LOIS de Montesquieu. Rosenkranz (1805- 1879, le premier biographe de Hegel et Hegelian professeur de philosophie sur l’ancien siège de Kant à Königsberg de 1833 jusqu’à sa mort ) déclare que Hegel’s l’intérêt pour les questions économiques a commencé à Francfort. C’était principalement en Angleterre qui excitaient sa curiosité, et il lisait régulièrement les journaux et en a pris des notes détaillées.
Son intérêt pour la politique quotidienne s’est considérablement accru. Il avait l’air d’être fasciné par les relations du Commerce et de la Propriété, en particulier dans les domaines suivants Angleterre. Ses extraits de journaux anglais montrent que Hegel a suivi avec un vif intérêt les débats parlementaires sur le projet de loi de l’Assemblée de l 1796, les soi-disant lois pauvres sur le bien-être public. gérés par la noblesse et l’aristocratie de la richesse comme ils l’ont fait. a tenté d’apaiser la rage des masses indigentes. Hegel a également suivi l’actualité de la réforme du droit civil prussien (“Landrecht”). Dans Les mots de Rosenkranz :
“Toutes les idées de Hegel sur la nature de la société civile, sur le besoin et du travail, sur la division du travail et la richesse des domaines, de la pauvreté, de la police, de la fiscalité, etc. commentaire de la traduction allemande du livre de Steuart sur la vie politique l’économie, ENQUÊTE SUR LES PRINCIPES DE L’ÉCONOMIE POLITIQUE, dont il est le président du Conseil d’administration a écrit entre le 19 février et le 16 mai 1799, et qui a survécu intact [Hegel.Net : mais pas à notre époque]. Il contient un certain nombre de magnifiques aperçus de la politique et de l’histoire. beaucoup d’observations subtiles.”
(page 85-86 dans “Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben” de Karl Rosenkranz, Berlin 1844, voir aussiGeorg Lukács : “The Young Hegel” )
Ici, comme dans ses critiques des écrits éthiques de Kant au cours de cet épisode période, Hegel visait à corriger la discussion abstraite d’un sujet en la traiter dans ses interconnexions systématiques. Église et État, droit et la moralité, le commerce et l’art, étaient réduits à des facteurs dans la totalité de la vie humaine dont les spécialistes les avaient isolés.
D’autres preuves de l’attention de Hegel à la politique contemporaine sont trouvées dans deux essais inédits, dont l’un a été écrit dans 1798, à savoir, “Sur l’état interne de l’appareil Le Wurtemberg à l’époque récente, en particulier sur la Violation de la Convention de Vienne sur le droit des traités Constitution du magistrat.” L’autre essai était une critique à l’endroit de la Constitution allemande, probablement rédigée peu de temps après la paix de l’Allemagne. Lunéville (1801). Les deux essais sont plutôt critiques que constructif.
Dans le premier essai, consacré à la situation dans le Wurtemberg, son propre pays d’origine, Hegel a montré comment la passivité du comité des domaines dans le Wurtemberg s’était prononcé en faveur d’une politique permettant à la Cour d’usurper les droits des hauts fonctionnaires de l en tant que serviteurs dociles. Cet essai se situe dans le contexte de la débat animé sur la profonde crise institutionnelle du Wurtemberg, qui a eu pour conséquence a révélé les anciens États et le Duc en conflit.
Les états ont souhaité défendre leur droit traditionnel de nommer leurs représentants au Conseil de l’Europe. des magistrats élus en tant que représentants des habitants du Wurtemberg, et de se rencontrer dans une Diète. Ils étaient partagés entre ceux qui voulaient préserver leurs intérêts féodaux bien ancrés et ceux qui ont conseillé les plus radicaux des changements, inspirés par les principes de la Révolution française. Parmi les des conseillers plus radicaux était le célèbre éditeur de Tübingen et L’ami de Hegel, J. Friedrich Cotta. Hegel intervient dans le débat avec un essai recommandant un système de représentation dans lequel la Diète devrait avoir des sessions régulières. Il voyait des avantages à modifier la Constitution de l les États, il se demandait encore si un tel système amélioré pourrait travailler dans les conditions réelles de sa province natale. En tant que caractéristique principale du le pamphlet, Hegel a reconnu qu’un esprit de réforme qui a été ouvert et free est à l’étranger, en France. Hegel a essayé de publier cet essai, mais il a été découragé par des amis à Stuttgart qui pensaient que c’était trop Francophile.
Dans son deuxième essai politique non publié, Hegel commence : “L’Allemagne n’est pas plus longtemps un état.” Se référant à l’effondrement de l’empire à la rétention de formes féodales et à la continuation des animosités religieuses, Hegel se réjouissait à la perspective d’une réorganisation par une puissance centrale (l’Autriche) maniant une armée impériale, et par un organe représentatif élu par l’Assemblée de l les districts géographiques de l’empire. Mais un tel résultat, il a bien vu, ne pouvait être que le résultat de la violence - du “sang et du fer.” Le ne s’est pas fait passer pour un homme d’État pratique ; il a décrit l’approche de l L’empire allemand dans sa nullité en tant que conception sans existence en fait. Dans une telle situation, il appartenait au philosophe de dessiner l’image de l’homme. des contours de l’époque à venir tels qu’ils ont pris forme sous ses yeux. Même l’œil ordinaire ne voyait que la désintégration des anciennes formes d’organisation sociale. la vie.
Son vieil intérêt pour la question religieuse s’est manifesté de nouveau dans un contexte plus forme philosophique. Hegel commence par contraster la religion positive, la religion naturelle, et l’idéal d’une montée intérieure de la morale qui couronne une vie humaine, comme l’unique, universelle et éternelle spiritualité, adapté à chaque clime et à chaque âge. Il considérait une religion positive comme autoritaire, imposé au cœur par des forces extérieures ou politiques. Il considérait une religion naturelle comme le développement spontané de l’esprit de l’homme. la conscience nationale, variable selon les circonstances, et sujette à l’influence changer au fur et à mesure que les circonstances changent. La religion parfaite de Jésus, a dit Hegel, est devenue une religion positive quand les idéaux d’amour et d’amour de la réconciliation n’ont été présentés comme précieux que parce que Jésus était un et non pas parce qu’elles s’harmonisaient avec le cœur même de l’autorité, et non parce qu’elles s’harmonisaient avec le cœur de l l’humanité. Même à ce stade précoce dans ses écrits, Hegel a maintenu que la philosophie ne doit jamais abandonner le fini dans sa recherche de la vérité. infini. Dans de tels écrits, Hegel en vint graduellement à considérer la raison comme le moyen le plus clair de saisir la vérité spirituelle ; préférablement pour les philosophes sur la religion représentative dans ses aspects positifs et dans ses aspects positifs. formes naturelles.
IÉNA : LUTTER POUR GAGNER SA VIE EN TANT QUE PROFESSEUR
Les circonstances naturelles ont finalement aidé Hegel à réaliser ses aspirations quand son père est mort en janvier 1799. Hegel a reçu un modeste héritage, 3 154 florins, qui lui a permis de penser une fois de plus d’une vie studieuse. À la fin de 1800 on le trouve en train de demander à Schelling des lettres de présentation à Bamberg, où avec une vie bon marché et de la bonne bière, il espérait se préparer pour l’excitation intellectuelle de Iéna. Le résultat a été que Hegel est arrivé à Iéna en janvier 1801. Il n’y avait déjà plus de raison d’être. l’époque brillante d’Iéna, où les poètes romantiques, Tieck, Novalis et les Schlegel en firent le siège de leur fantastique mysticisme. Fichte a transformé les résultats de Kant en bannière de la révolutionnaire idées. Schelling était le principal lion philosophique de l’époque. quarts Hegel a été parlé comme un nouveau champion convoqué pour l’aider à sa lutte contre les poursuivants plus prosaïques de Kant. Hegel’s first la performance semblait justifier la rumeur ; un essai sur " la différence entre les systèmes philosophiques de Fichte et Schelling.. (1801, traduit par H.S. Harris et W. Cerf 1977), tendant dans l’ensemble à soutenir Schelling. Encore plus frappant était leur coopération dans le Kritisches Journal der Philosophie (Critical Journal de Philosophie), que Schelling et Hegel ont écrit ensemble pendant 1802-1803. Si latente était la différence entre eux à cette époque que dans un ou deux cas ce n’est pas possible de déterminer par qui l’essai a été écrit. Encore plus tard, les étrangers des critiques comme Cousin voyaient beaucoup de choses qui se ressemblaient chez les deux écrivains, et ils ont fait.. n’hésitez pas à considérer Hegel comme un disciple de Schelling.
Les articles de Hegel ont écrit dans ce journal incluent des articles si importants comme son “Glauben und Wissen” (Juillet 1802, traduit comme “Faith and Knowledge” par W. Cerf et H.S. Harris 1977), une critique de Kant, Jacobi et Fichte ou son “Über die wissenschaftliche Behandlungsarten des Naturrechtes, seine Stelle in der praktischen Philosophie et sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften” (Novembre 1802, traduit comme “Loi naturelle” par T.M. Knox 1975).
Le thème de la thèse par laquelle Hegel a qualifié pour le poste de Privatdozent (De orbitis planetarum, 1801] a probablement été choisi sous l’influence de La philosophie de la nature de Schelling. Hegel, après avoir discuté de la Titus-Bode ‘loi’ des distances entre Planètes, mentionne qu’avec la loi même droit, on pourrait utiliser une séquence de distances dérivées d’une valeur numérique séquence de Platon. La séquence suivante n’a pas laissé d’espace entre Mars et Jupiter, semblait donc mieux s’adapter à la séquence connue de planètes de à l’époque, contrairement à la loi Bode-Titus, qui exigeait de poser comme postulat une planète entre Mars et Jupiter. Ainsi, Hegel a conclu, si le séquence dérivée de Platon est correcte (Hegel n’a pas écrit qu’il était), qu’on ne trouverait pas de Planète entre Mars et Jupiter.
Cependant, Giuseppe Piazzi avait déjà découvert un objet sur 1er janvier, 1801, exactement à cet endroit. Spectral l’analyse (méthode utilisée aujourd’hui pour distinguer les comètes des planètes) était inconnue à l’époque, donc Piazzi ne pouvait pas savoir si c’était le cas. une planète, une comète, ou un autre corps, mais c’était sûrement un corps significatif. entre Mars et Jupiter. Aujourd’hui, nous savons que c’est la première de l’histoire de l astéroïdes (Ceres). Piazzi a pu suivre ce nouveau corps céleste pour neuf degrés (environ 2,5 % de son tour complet autour du soleil). H.W.M.M. Olbers a de nouveau observé le nouvel objet le 7 décembre, 1801. Jusqu’à cette date, la découverte d’un nouveau le corps céleste était encore débattu. En novembre, 1802, L’astronome berlinois W. Herschel (qui a découvert Uranus) a conclu que Cérès était une comète, pas une planète.
Ainsi, en août 1801, quand Hegel s’était qualifié avec sa dissertation, probablement lue dans les journaux au sujet de l’histoire de la découverte de la vue de l’objet nouveau (selon la philologie de l’époque) addendum à Hegel Werke 5), mais n’a pas mentionné la nouvelle découverte (Dans un note de bas de page de la 1ère édition de son Encyclopédie, Hegel plus tard explicite a mentionné qu’il ne considérait plus que cette séquence de son thèse de doctorat). Plus tard, les critiques de Hegel ont fait passer cela pour un une erreur scientifique, ou pire, une erreur méthodologique de la part de Hegel. Ils ont essayé d’en faire le motif de leur attaque sur le site de Hegel. apriori (voir aussi les recherches du Prof. Neuser sur ce sujet).
Les conférences de Hegel sur la logique et la métaphysique dans l’hiver de 1801-1802 ont été suivies par onze étudiants. Après le départ de Schelling de Iéna à Würzburg au milieu de 1803, Hegel a été laissé pour travailler dehors ses propres opinions. En plus des études philosophiques, où il lit à nouveau Aristote et Platon, il lisait Homère et les tragédiens grecs, fit des extraits de livres, assisté à des conférences sur la physiologie, et s’initié à la physiologie. d’autres sciences.
Dans 1804 il a donné une conférence sur son système entier à une classe. d’une trentaine d’années (dont les Hollandais van Ghert et Gabler, qui plus tard est devenu le successeur de Hegel comme professeur de philosophie à Berlin), bien que la fréquentation moyenne ait été un peu plus faible. Il a également donné des conférences sur mathématiques au moins une fois. Comme il l’a enseigné, il n’a cessé d’améliorer ses connaissances en système original, et avis après avis de ses conférences a promis un manuel de philosophie - qui a toujours été reporté.
À Weimar en février 1805 Hegel a été fait un Professeur Extraordinarius, et en juillet 1806 il a dessiné sa première et unique allocation. 100 thalers. A Iéna, bien que certains de ses projets étudiants se sont attachés à lui, Hegel n’était pas plus populaire chargé de cours que KFC Krause. L’étudiant ordinaire a trouvé J. F. Fries plus intelligible. Plus tard dans 1805, lorsque plusieurs conférenciers ont démissionné à cause de il écrivit à Johann Heinrich Voss pour lui demander un emploi. à Heidelberg, suggérant que sa philosophie pourrait trouver plus sympathique de la terre là-bas. Toutefois, cette demande d’emploi n’a porté aucun fruit.
Des conférences de cette période, il reste encore des notes considérables. La langue avait souvent une nuance théologique (jamais totalement absente), car quand on parlait de “l’idée,” ou de “la nuit du mystère divin,” ou la dialectique de l’absolu appelée le “cours du divin vie” ;. Mais son point de vue devenait de plus en plus clair, et sa différence par rapport à celui de l Schelling plus évident. Schelling et Hegel font tous les deux beaucoup d’art, mais le modèle esthétique de Schelling a été trouvé dans le monde contemporain, où l’art était une sphère particulière et l’artiste un métier à part. sans un lien nécessaire et intime avec l’époque et la nation. Par à l’opposé, le modèle de Hegel a été trouvé dans ces œuvres d’art national en dont l’art n’est pas une partie séparée, mais un aspect de la vie commune, et l’art n’est pas une partie séparée. l’artiste n’est pas un simple individu, mais une concentration du pouvoir de l’être humain. la beauté et la passion de toute la communauté. Hegel a écrit dans son des conférences sur l’histoire de la philosophie, qui ont jeté les bases de son travail. ‘Phäomenologie des Geistes’ (Bamberg, 1807, traduit par J.B. Baillie 1910, révisé en 1931, d’une manière plus précise. version par A.V. Miller 1977) :
“Un tel art est le bien commun et l’œuvre de tous. Les mains de chaque génération de l’embellir l’un à l’autre ; chacun a fait quelque chose pour donner l’énonciation à la pensée universelle. Ceux que l’on dit avoir du génie ont ont acquis une aptitude particulière pour rendre les formes générales de la nation leur propre travail, un dans un point, un autre dans un autre. Qu’est-ce que qu’ils produisent n’est pas leur invention, mais l’invention de l’ensemble ou plutôt, ce qu’ils constatent, c’est que toute la nation a trouvé sa raison d’être. la vraie nature. Chacun, pour ainsi dire, empile sa pierre. Il en va de même pour le artiste. D’une certaine façon, il a la chance d’arriver en dernier, et quand il place sa pierre, l’arche est autoportante.”
Hegel, comme nous l’avons déjà vu, était pleinement conscient du changement qui était qui viennent du monde entier. Il conclut :
“Une nouvelle époque est apparue. Il semble que l’esprit du monde avait maintenant a réussi à se libérer de toute existence objective à l’étranger, et s’appréhendant enfin comme un esprit absolu.”
ATTENDANT LA GLOIRE À BAMBERG ET À NUREMBERG
Le 14 octobre 1806, Napoléon arriva à Iéna. Hegel, comme Goethe, n’a senti aucun frisson patriotique à la catastrophe nationale, et en Prusse, il ne voyait qu’une bureaucratie corrompue et vaniteuse. Écriture à son ami F. J. Niethammer (1766-1848) la veille. la bataille, il parle de “l’âme-monde,” de l’empereur, de l’empereur, et de l’homme. la satisfaction du probable renversement des Prussiens. Ses manuscrits de la sécurité de sa dernière dépêche à l’intention de l’armée de l’air. Bamberg, troublé par les soldats français dans son logement, il se dépêcha avec les dernières pages de la Phänomenologie pour se réfugier dans la la maison d’un pro-recteur.
La fortune de Hegel était maintenant au plus bas. Sans moyens, et obligé d’emprunter à Niethammer, il n’avait plus d’espoir auprès des plus démunis. l’université. De plus, sa vie de célibataire a pris un tournant imprévu quand il a fécondé sa propriétaire et sa femme de ménage. Christiane Charlotte Burkhardt (née Fischer) a accouché le 5 février, 1807 au fils illégitime de Hegel, Georg Ludwig. Friedrich Fischer. Le petit Ludwig a été hébergé temporairement dans la maison des Fromann, un éditeur bien connu à Iéna. Le philosophe avait de fonds insuffisants pour subvenir à ses besoins, et maintenant il devait s’occuper de l’entretien de l’immeuble. de son enfant et de son amant malheureux, qu’il n’avait pas l’intention d’abandonner. se marier.
Hegel avait déjà essayé une fois de s’éloigner de Iéna. était heureux de devenir rédacteur en chef du Bamberger Zeitung (1807-1808)). Hegel a écrit non articles de premier plan, bien qu’il ait gardé le journal ouvert au milieu de divers difficultés, en surmontant - non sans habileté et perspicacité - plusieurs les obstacles imposés par une censure napoléonienne stricte et idéologique.
Voir sa maison à Bamerg (page web allemande sur Hegel à Bamberg)
Niethammer est finalement intervenu ; en octobre1808, Hegel a été offert le rectorat de l’Aegidien-Gymnasium à Nuremberg, un poste qu’il a occupé de décembre1808 à août 1816. (L’école existe encore aujourd’hui ; son nom est maintenant, Melanchton Gymnasium, et il est devenu l’un des plus exclusifs dans la ville, peut-être aussi grâce à la notoriété de son ancien recteur et professeur.)
Hegel a été appelé pour accomplir le projet de Niethammer de Niethammer sur la réforme du l’éducation et l’organisation scolaire. A cette époque, la Bavière se modernisait. ses institutions. Le système scolaire a été réorganisé par de nouveaux règlements, selon laquelle Hegel a écrit une série de leçons dans les grandes lignes de philosophie - éthique, logique et psychologique, publié dans 1840 par Rosenkranz des papiers de Hegel comme ‘Philosophical Propaedeutics’ (traduit par A.V. Miller, 1986). Hegel a lutté contre l’opposition et le conservatisme des Bavarois. il a tout de même réussi en tant qu’administrateur et en tant qu’administrateur. professeur.
En tant qu’enseignant et maître d’école, Hegel a inspiré confiance à ses élèves et ont maintenu une discipline sans ingérence pédante dans leur travail. associations et sports. Les jours de remise des prix, ses allocutions résumant l’histoire de l l’histoire de l’année scolaire a abordé un sujet d’intérêt général. Cinq de ces adresses sont conservées. La première est une exposition de l’exposition avantages d’une formation classique, lorsqu’elle ne se limite pas à la seule grammaire. Hegel a écrit :
“La perfection et la grandeur des chefs-d’œuvre de l’art grec et romain la littérature doit être le bain intellectuel, le baptême séculier, qui donne le premier ton et la teinture inaltérable du goût et de la science.”
Dans une autre allocution, parlant de l’introduction des exercices militaires à l’école, dit Hegel :
“Ces exercices, bien qu’ils n’aient pas pour but de retirer les élèves de l’école. leur devoir le plus immédiat, dans la mesure où ils y sont appelés, est toujours le même leur rappeler la possibilité que chacun, quel que soit son rang dans la société qu’il puisse appartenir, qu’il doive un jour défendre son pays et son roi, ou de l’aide à cette fin. Ce devoir, qui est naturel à tous, était autrefois reconnu par chaque citoyen, bien que des rangs entiers dans l’État soient devenus étrangers à l’idée même de l’idée.”
Le 16 septembre, 1811 Hegel a épousé Maria (“Marie”) Helena Susanna von Tucher (1791-1855, ne pas 1835 comme écrit sur sa pierre tombale !), le fille aînée du sénateur et maire de la ville (“Bürgermeister”) de Nuremberg, Freiherr Jobst Wilhelm Karl von Tucher (1762-1813), d’un ancien famille patricienne de Nuremberg. Elle n’a pas apporté de fortune à son mari, mais le mariage était entièrement heureux. En tant que mari, Hegel a gardé un dossier soigné des recettes et des dépenses. Son revenu s’élevait à Nuremberg à 1.500 gulden et une maison ; à Heidelberg, en tant que professeur, il a reçu au sujet de la même somme ; à Berlin, environ 3 000 thalers. Un an après le mariage, Marie a donné naissance à une fille qui est morte peu après sa naissance. A plus tard, deux fils leur sont nés ; l’aîné, Friedrich Wilhelm Karl (né à June 7,1813, d.1901), est devenu éminent en tant que professeur. de l’histoire médiévale à Erlangen. Le plus jeune, Thomas Immanuel Christian (né le 24 septembre 1814, d.1891), nommé après que son parrain, Niethammer, ait suivi une carrière de prussien bureaucrate, est devenu administrateur du trésor d’État prussien en 1858 et en 1868 président du Konsistorium de l’Église évangélique pour l’Amérique du Nord. Province de Brandebourg. Ce fils de Hegel n’a pas choisi de devenir un philosophe, et dans sa position théologique, il devint l’un des plus grands philosophes de l’histoire de l’humanité. leaders du parti orthodoxe. Est-ce que c’était un revirement ironique ? Les historiens peuvent demander s’il avait l’intention de défier son père.
Plus tard, alors qu’elle vivait déjà à Heidelberg, la mère de Ludwig est morte. le Hegel a ramené Ludwig à la maison pour vivre avec eux. Ludwig ne l’a pas fait. réussit à s’intégrer dans sa nouvelle famille, et à l’âge de 19 ans (1826)), il a été forcé de quitter le foyer. Ludwig s’est enrôlé comme mercenaire dans l’armée néerlandaise et est mort d’une fièvre en 1831 alors qu’il servait à Batavia (Jakarta), seulement quelques-uns d’entre eux des mois avant la mort de Hegel. Peut-être que la nouvelle de la mort de Ludwig n’est jamais arrivée. a atteint son père.
Les lettres de Hegel à sa femme, écrites pendant ses tournées solitaires de vacances à Vienne, Prague, les Pays-Bas et Paris, respirez de bonté et d’amabilité. une joyeuse affection. Les lettres de Hegel se rappellent des jours heureux passés ensemble, avouant que, si ce n’était pas à cause de ses obligations, il préférerait être à la maison, partageant son temps entre ses livres et sa femme ; commentant sur les vitrines des magasins de Vienne et décrivant les chapeaux de paille des C’est un contraste avec les écrits d’une professeure d’une université parisienne. d’un système philosophique profond. Mais cela montre que l’enthousiasme qui, dans l’histoire de l ses jours de cour l’ont poussé à la verset qui s’est épanoui jusqu’à un âge plus avancé. de bonheur domestique.
Dans 1812 Hegel a publié son premier volume de ses ‘Wissenschaft der Logik’ (‘Science of Logic’) et le travail a été achevé par le deuxième volume en 1813 et un troisième in 1816 (traduit par W. Wallace, 2e éd. 1894, W.H. Johnston et L.G. Struthers 1929, et par A.V. Miller en 1969)). Ce travail a présenté son système pour la première fois en quoi, avec quelques modifications mineures, était sa forme ultime. Ces idées ont trouvé un public dans le monde.
COURONNEMENT D’UN RÊVE : CHAIRES À HEIDELBERG ET BERLIN
Vers la fin de la huitième session de Hegel trois chaires de professeur ont été presque simultanément mis à sa portée à Erlangen, Berlin et Berlin. Heidelberg. L’offre prussienne comportait un doute sur le fait que sa longue absence de l’enseignement universitaire pourrait l’avoir rendu rouillé, donc Hegel a accepté le poste de Heidelberg, car Fries venait de se rendre à Iéna (octobre 1816]).
Seulement quatre étudiants se sont présentés à l’un de ses cours. D’autres, en revanche, sur l’encyclopédie de philosophie et l’histoire de la philosophie ont tiré classes de vingt à trente. Alors qu’il était là-bas, Cousin a d’abord fait sa plus intimes plus tard dans la vie de la famille. Berlin. Parmi ses élèves a été Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs Wilhelm parmi ses élèves (1794-1861), au livre duquel RELIGION IN ITS INWARD RELATION AVEC LA SCIENCE (1822), Hegel a contribué un Préface importante. Parmi ses élèves les plus inhabituels se trouvait un Estonien baron, Boris d’Yrküll, qui, après avoir servi dans l’armée russe, est venu à l Heidelberg pour entendre la sagesse de Hegel. Les livres et les conférences de Hegel étaient tous deux obscurs pour le baron, qui, sur les conseils de Hegel, s’est appliqué à des études plus simples avant de revenir au système hégélien. Autre comprenaient Hinrichs et Carove.
À Heidelberg Hegel était également actif dans un domaine littéraire. Dans 1817 il a sorti le ‘ENZYKLOPÄDIE DER PHILOSOPHISCHEN WISSENSCHAFTEN IM GRUNDRISSE’ (1ère édition 1817, 2e édition augmentée. 1827, a de nouveau élargi la 3e édition. 1830, à nouveau joint en annexe avec de nombreux “Zusätze” de ses conférences et manuscrits dans le monde entier. “Freundesausgabe” de 1840, d’abord traduit en anglais 1959) pour ses conférences. C’est la seule exposition de l’exposition système hégélien dans son ensemble que les historiens possèdent directement de La main de Hegel. Sa première partie est une version abrégée de la SCIENCE OF LOGIC, appelée “ENCYCLOPAEDIA LOGIC,” le “Shorter” ou “Lesser Logic” (en allemand : “Kleine Logik,” Shorter" ou “Lesser Logic” (en allemand : “Kleine Logik,” en français : “Kleine Logik,” d’ores et déjà mal traduit par W. Wallace en 1873) Il est suivi par le l’application de ses principes à laPhilosophie de la nature. C’est la troisième et dernière partie est constituée de la Philosophie de l’Esprit.
En plus de ce travail, il a écrit deux critiques en tant que co-rédacteur en chef (responsable de l’édition du philologique et philosophique) de la “Heidelbergische Jahrbücher.” für Literatur" (voir reproduction ci-dessus) - la première sur F. H. Jacobi, l’autre un pamphlet politique intitulé " Une critique de l’Assemblée de l Transactions des États du Wurtemberg en 1815-1816’, qui a tiré critique violente.
Le 15 mars, 1815 Le roi Frédéric de Wurtemberg, à l’adresse une réunion des domaines de son royaume, déposa devant eux le projet d’un plan d’urbanisme. nouvelle Constitution. Son projet constitutionnel, qualifié de progressiste par l Les réformateurs prussiens éclairés, contenaient des dispositions pour un “bicaméralisme.” législation avec une représentation populaire". Le successeur de Frederick, Le roi Guillaume Ier appela une Diète afin d’obtenir l’approbation du nouveau Constitution par les États. La Diète a répondu avec colère à ce projet, ce qui aurait conduit à un statut progressivement marginal du pouvoir de l les États, en particulier sur la question des finances. Les successions se considéraient comme des champions de l’ancien ordre ; les Allemands traditionnels ou médiévales à la décision politique et à l’administration. En juin, 1817, ils ont rejeté le projet du Roi. Un grand la majorité demandait la restitution des anciennes lois, bien que le royaume comprenait maintenant une importante population à laquelle les anciens droits étaient étranges. Le Roi, maintenant bouleversé, tenta alors d’imposer sa Constitution par la force, en contournant la décision de la succession. Hegel, dans un journal politique réédité (à la demande de la liste républicaine Friedrich) à l’adresse suivante Stuttgart, a pris avec enthousiasme le parti du roi Guillaume Ier.
L’engagement de Hegel à l’égard des vues du Roi Wilhelm était cohérent avec son engagement à l’égard de ses convictions. la philosophie politique (voir ses conférences sur la Philosophie du droit) à Heidelberg un an plus tard, le “Grundlinien” et les suivants conférences, disponibles uniquement en allemand). Sa position était progressiste pour l’Allemagne, alors que le philosophe critiquait le retard de l’Assemblée de l la bureaucratie et les intérêts fonciers.
1818 Hegel a accepté une deuxième offre de la chaire de philosophie de Berlin, vacante depuis la mort de Fichte dans 1814. (L’espoir que cette position puisse conduire à un autre poste moins précaire que celui d’un professeur d’université de philosophie ont été déçus ; Hegel n’est jamais devenu plus qu’un professeur.) Hegel a été appelé à Berlin grâce à l’appui solide du nouveau nommé ministre de la religion, de l’éducation et de la santé (de 1817-1838], Baron Karl Sigmund von Altenstein (1770-1840).
Altenstein faisait partie du groupe des réformateurs éclairés qui avaient a mené la Prusse de la défaite contre Napoléon à Iéna (en 1806) à la victoire finale à Leipzig en 1813. Parmi eux se trouvait Wilhelm von Humboldt (1767-1835), Stein (1757-1831), et Chancelier (depuis1810, en succession de Stein) Hardenberg (1750-1822). Leur politique s’est inspiré des principes de la Révolution française, et ils croyaient que les bons résultats obtenus par la Révolution aurait dû être maintenue grâce à une politique solide et bien dirigée de l réformes “d’en haut,” ce qui aurait exclu toute réforme “démocratique.” intervention. Ils pensaient que leurs points de vue avaient trouvé dans Hegel un un soutien perspicace de l’intérieur de l’Université.
Deux groupes différents se sont opposés avec colère aux politiques des réformateurs.
D’un côté, il y avait la fraction réactionnaire à laquelle toute proposition visant à l’abolition de “l’ancien droit” du féodalisme et de l’Ancien Régime. anathème. Cette faction avait des représentants très puissants en Prusse. Cabinet (tel que le ministre de l’Intérieur, von Schuckmann), et a été écouté attentivement à la cour de Prusse, notamment grâce à les vues turbulentes et conservatrices du prince héritier, l’avenir. le monarque Frédéric Guillaume IV – dont l’influence s’accrut régulièrement dans l’histoire du milieu des années 1820.
De l’autre côté, il y avait une faction “démocratique,” la soi-disant Les “ patriotes allemands ,” qui étaient très bien représentés au sein de l’Assemblée de l Université de Berlin, grâce à Schleiermacher. Fries était aussi l’un de leurs inspirateurs. L’Allemand Les patriotes se sont opposés au programme des réformateurs au nom de ce qu’ils.. appelé le “véritable esprit allemand.” Selon leur point de vue, une une réforme en profondeur aurait dû venir d’en bas, du Volk (le Peuple), et sans faire appel à des principes “étrangers” (c’est-à-dire français). Leur La vision romantique était un mélange de démocratie directe, d’individualisme, le nationalisme et, parfois, l’antisémitisme et la xénophobie. C’étaient les les champions du sentiment, du cœur et de la force physique par opposition à ceux de l’esprit. rationalisme et analyse froide. Ils étaient les champions de la spontanéité contre les lois écrites et la codification. Ils étaient les champions d’honneur (et des duels) contre toute tentative moderne de réforme de l’université et de l’enseignement supérieur. les anciennes traditions des étudiants.
Hegel était fortement opposé à la fois à la faction réactionnaire (il est resté admirateur de la Révolution française et de ses valeurs tout au long de sa vie) et le “mouvement démocratique allemand,” auquel il s’opposait au rationalisme et la philosophie, la codification et les institutions. Il était clair que son des sympathies sont allées à la faction des réformistes représentée par Altenstein et Hardenberg.
La situation a pris une tournure sans précédent lorsqu’en 1819 un étudiant de Iéna (Karl Ludwig Sand), inspiré de les idéaux du mouvement “allemand” et Fries philosophie, a décidé de poignarder à mort l’espion russe réactionnaire (et compositeur dramatique bien connu) August von Kotzebue. La “Sainte Alliance,” à l’instigation avisée de Metternich, décida (avec lesDécrets de l’Assemblée de l Karlsbad) à rétablir la censure en Allemagne et surveiller de près l’université comme moyen d’éviter la propagation de la terreur dans l’ensemble du pays. Empire.
Dans 1821 Hegel a publié le ‘GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DES RECHTS’ (en tant que volume 8 des travaux rassemblés de Hegel’) (“Freundesausgabe”), avec des ajouts des conférences de Hegel aux conférences de la paragraphes de E. Gans 1833 ; 2e ed. 1840 ; ed. G. J. B. B. Bolland, 1901 ; Eng. trans.., PHILOSOPHIE DE DROITE, par S. W. Dyde, 1896, T. Knox 1952 et, la plupart des fiable, A.V. Miller 1977). La publication de l’ouvrage de Hegeltravail sur la morale et philosophie politique (à l’origine prévu pour les premières années de l’histoire de l 1820] a été retardée par la censure. Le travail de Hegel condamne à la fois le point de vue réactionnaire (représenté par l’Assemblée de l les philosophies de Haller et les théories juridiques d’Hugo et de Savigny) et le mouvement démocratique allemand. Fries is stigmatisé comme l’un des “chefs de file de la superficialité” qui s’attachent à en substituant un lien imaginaire d’enthousiasme et d’amitié à l’histoire de l l’ordre établi de l’État.
La théorie de Hegel n’était pas aussi imprudente mais souvent répétée qu’une simple pour l’État prussien. Beaucoup de choses qu’il a interprétées comme nécessaires à une L’état faisait défaut en Prusse. Dans l’ensemble, il s’est joint aux réformistes. Altenstein a exprimé sa satisfaction à l’égard de la DROITE. Un an auparavant, 1820, Altenstein avait déjà nommé Hegel au conseil d’administration du Royal Academic Board of Examiners in Brandenburg ; le comité qui était chargé de l’examen de l’examen de l’Université de Brandebourg. devrait réformer le système éducatif prussien. Les écoles changer, devenir plus humaniste, mettre moins l’accent sur la religion. Hegel a apprécié son rôle dans la réforme d’un système d’éducation qu’il avait auparavant critiqué.
Pendant ses treize années à Berlin, toute l’âme de Hegel semble avoir a été exprimé dans ses conférences. Entre 1823 et 1827 son activité a atteint son apogée ; ses notes étaient les suivantes sous réserve de révisions et d’ajouts perpétuels. Nous traçons la forme dans dont les révisions apparaissent dans ses écrits publiés. Ceux qui sont en AESTHETICS](eb1911.htm#31) (publié par Hotho 1835-38 ; trans. 1920 par la F.P.B. Osmaston), sur le site Web du PHILOSOPHIE DE LA RELIGION](eb1911.htm#32) (publié en anglais seulement) 1832, 2e édition augmentée 1840 ; trans. 1895 par E.B. Speirs et J.B. Sanderson), sur la PHILOSOPHIE DE L’HISTOIRE (publié en anglais) 1837 par son fils Karl ; trans. 1858 par J. Sibree, révisée en 1899) et sur l’HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE (publié en 1899). 1833-36 ; trans. 1892-1896 par E. S. Haldane et F. H. Simson), ont été publiés par ses rédacteurs en chef, principalement à partir des notes de ses élèves, sous leurs propres titres. Ces conférences sur Logique,Psychologie et la Philosophie de la nature sont annexées sous forme d’exemples et d’exemples. des notes explicatives sur les sections de la “Freundesausgabe” de son Enzyklopädie.
Au cours de ces années, des centaines d’étudiants venus de toute l’Allemagne et de l’étranger se sont réunis. de l’au-delà, est passé sous son influence. Sa renommée a été portée à l’étranger par les deux des disciples avides et intelligents. A Berlin, Léopold Dorotheus von Henning (1791-1866) prépare le futur. pour une initiation plus complète par Hegel lui-même. Eduard Gans (1798-1839) et Heinrich Gustav Hotho (1802-1873) a porté la méthode de Hegel. dans des domaines d’enquête particuliers, y compris les sciences politiques. A Halle Les Hinrichs ont maintenu la norme de l’hégélianisme au milieu de l’opposition ou de l’opposition. l’indifférence de ses collègues.
Trois cours magistraux sont spécialement le produit de son Berlin l’esthétique, la philosophie de la religion et la philosophie de la religion. Philosophie de l’histoire.
ESTHÉTIQUE : Dans les années qui ont précédé la révolution de 1830, intérêt public, exclu de la vie politique. la vie, s’est tournée vers les théâtres, les salles de concert et les galeries d’art. Hegel il devint lui-même un mécène fréquent et apprécié, et il en fit des extraits. des notes d’art dans les journaux. Pendant ses vacances, son intérêt pour les beaux-arts plus d’une fois, il l’a fait sortir de son chemin pour voir un vieux tableau. À Vienne, dans 1824, il passait chaque instant à l’exposition Opéra italien (surtout Rossini), ballet et galeries d’art. A Paris, dans 1827, il a assisté à une pièce de Shakespeare de Charles Kemble avec une compagnie anglaise. La familiarité de Hegel avec les faits de l’art (bien que pas particulièrement profond ou historique) a donné une fraîcheur à son œuvre. des conférences sur l’esthétique, qui, comme le montrent les notes de l’ouvrage de 1820, 1823, 1826, sont à bien des égards les plus réussis de sa carrière. efforts pour voir la réalité sous un jour spéculatif.
PHILOSOPHIE DE LA RELIGION : Ces conférences sont une autre application de sa méthode. Peu de temps avant sa mort, il avait préparé pour la publication d’un cours intitulé, ‘Conférences sur les preuves de l’existence de Dieu’’. C’était, selon lui, la forme la plus élevée de religion. Dans ces conférences sur la religion, il a traité avec toutes les religions du monde, non seulement Le christianisme. D’un côté, il a critiqué le “rationaliste.” les théologiens, qui avaient réduit la religion au plus simple minimum compatible avec un esprit mondain ordinaire. D’un autre côté, il a critiqué Schleiermacher](persons.htm#Schleiermacher), qui a élevé le sentiment au rang de place dans la religion au-dessus de la théologie systématique. Hegel’s middle way tente de montrer que le dogme est un développement rationnel de ce qui est implicite dans le sentiment religieux. Tout dépend de l’interprétation parce que pour Hegel, la raison est le premier critère de vérité, et ceci inclut la vérité dans la religion. Cependant, pour faire valoir ce point, la philosophie doit devenir l’interprète et, dans ce sens, sans doute, le supérieur.
Ce point de vue contrastait fortement avec celui de la nouvelle école d’E. W. Hengstenberg, qui considérait la Révélation de l’Écriture comme suprême (par exemple, une forme de littéralisme et fondamentalisme). Pour Hegel, ce poste était un poste de “abomination,” puisqu’elle était positive, autoritaire, et qu’elle enlevait à la fois le cœur humain et l’esprit humain à partir de la considération des plus hautes sphères de l’univers. aspirations de l’esprit.
A Berlin, Hegel a finalement atteint une position économique confortable et ont accepté de voyager. Dans 1820 il a dit a visité Dresda et est tombée amoureuse de la Renaissance de la ville. l’architecture. Il était accompagné de l’historien et poète Friedrich Cristoph Förster, un écrivain d’idées radicales qui a réussi à gravir les échelons du l’échelle sociale rapidement (on l’appelait parfois “le démagogue de la Cour”), et qui plus tard a fait un éloge funèbre éloquent aux funérailles de Hegel. Bien que à Dresda, Hegel fit la connaissance du célèbre poète allemand Ludwig. Tieck, avec qui il a discuté de Shakespeare, bien qu’il n’ait pas réussi à impressionner Tieck avec sa connaissance de la poésie et de la prose. Hegel a également visité un l’exposition de peintures de la Renaissance italienne, pour laquelle il a exprimé son intérêt pour l’art de la l’admiration enthousiaste.
Dans 1822 Hegel a fait un long voyage aux Pays-Bas et les pays du Bas-Rhin. Il a suivi à peu près l’itinéraire de l’itinéraire du le célèbre Jacobin allemand, Georg Forster. A cette occasion, également, Hegel a rendu visite au célèbre révolutionnaire français Lazare Carnot, qui avait été exilé à Magdebourg.
Hegel a également visité Cologne, où il a admiré la cathédrale avec son peintures allemandes médiévales. Il s’est rendu à Anvers, à Bruxelles, où il a séjourné avec son ami, le fonctionnaire néerlandais Van Ghert. Il est tombé amoureux avec la ville de Bruges (il revisiterait ces mêmes villes lorsque de retour de son voyage à Paris).
Dans 1827 Hegel s’est rendu à Paris et est resté près du Palais de Luxembourg et Théâtre de l’Odéon. Il a été guidé à travers le par son ami et admirateur, Victor Cousin. Hegel a fréquenté le l’opéra, visité le Louvre et admiré le visage de Paris, en le comparant à celui de la capitale. à son cher Berlin. Il a écrit à sa femme : “Paris est la capitale de l’Europe. monde civilisé.”
LES DERNIÈRES ANNÉES DE HEGEL À BERLIN
Une école hégélienne a commencé à se rassembler. Parmi les adeptes, il y avait les personnes intelligentes suivantes d’élèves, d’imitateurs à tête vide et de romantiques qui ont transformé la philosophie en mesures lyriques. L’opposition et la critique n’ont servi qu’à définir davantage précisément les adhérents de la nouvelle école. Dans le cercle plus étroit de sa vie. amis, les anniversaires de Hegel ont été les catalyseurs des félicitations vers. Dans 1826 un festival formel a été mis sur pied par certains de ses admirateurs, dont l’un d’entre eux, Herder, parlait de ses catégories comme suit de nouveaux dieux ; on lui présenta beaucoup de poésie et une tasse en argent. Dans 1830 les étudiants ont reçu une médaille en son honneur, et en Janvier 23, 1831 Hegel a été décoré par un ordre (“Roter Adler-Orden III.Klasse” la commande la plus basse disponible) auprès de Frédéric Guillaume III (avec 72 autres, parmi lesquels figurent également Schleiermacher).
En octobre 1829, Hegel a été élu Recteur de l’Assemblée de l et dans son discours à l’occasion du tricentenaire de l’Université d’Augsbourg. Confession (en latin) du 25 juin, 1830, il a estimé assez audacieux pour charger l’Église catholique de s’occuper des vertus de la le monde païen comme des vices brillants, et en donnant la couronne de la perfection aux vertus plus humbles de la pauvreté, de la continence et de l’obéissance.
Cependant, la position de Hegel à Berlin n’a jamais été celle (telle que racontée par une tradition mal informée) de “roi” de la philosophie prussienne. Sur le au contraire, sa position politique et philosophique était controversée et s’opposent aux plus importants représentants du monde académique (parmi eux, Savigny et Schleiermacher). Hegel n’est jamais passé par le Royal Académie des sciences en raison de l’opposition de ces fortes personnalités. À titre d’exemple de la situation difficile de Hegel, il est intéressant de se rappeler que même les occasions de détente, comme la célébration de la Journée mondiale de l’habitat, ne sont pas rares. anniversaire du philosophe dans 1826 (voir ci-dessus) étaient les suivants utilisé par ses détracteurs comme moyen de le mettre sous un mauvais jour. Après la avait rendu compte du festival organisé par l’Institut d’études de sécurité de l’Union européenne. Les admirateurs de Hegel à l’occasion de son anniversaire, le roi Frederick William est devenu si jaloux qu’il a décrété qu’il n’y aurait plus de reportages sur les célébrations privées devraient être imprimées dans les journaux prussiens
Avec le décès du chancelier Hardenberg en 1822, von Altenstein est resté le seul partisan de Hegel au sein de la Prusse gouvernement. La philosophie de Hegel a été également regardée avec suspicion au sein de la Cour, où Hegel était rarement invité. Une invitation s’est produite à la fin de 1831, lorsque le Kronprinz lui-même a invité Hegel à dîner. Au cours de ce souper, le prince héritier (c.-à-d. le président de la futur Friedrich Wilhelm IV) a attaqué la philosophie de Hegel de DROITE, qui a été enseigné – sur les instructions de Hegel– par son plus grand un étudiant talentueux, Eduard Gans. Comme le rapporte Arnold Ruge (voir Édition de Hoffmeister des Lettres de Hegel, vol. III, p. 472, note de bas de page à la lettre #687), le prince héritier prétendait, s’adressant directement à Hegel : “C’est scandaleux que le Professeur Gans veuille transformer tous nos en républicains. Ses leçons sur votre philosophie du DROIT, Professeur Hegel, sont toujours suivis par plusieurs centaines d’étudiants, et il est de notoriété publique qu’il donne à votre propre pensée un tout autre sens. libéral, je dirais républicain, de couleur. Pourquoi tu ne fais pas la morale les étudiants vous-même ?”
Hegel aurait pu être le plus grand philosophe, mais il n’était certainement pas courageux dans ce cas. Confronté à cette attaque directe, il s’est excusé au Kronprinz et a déclaré qu’il n’était “pas au courant du contenu de l’affaire Gans’ conférences.” C’est absurde, une sorte d’humiliation. l’auto-exculpation. Même si Hegel n’a peut-être jamais suivi un Gans. directement, il n’est pas plausible que personne, parmi ses collègues. ou des étudiants (y compris le propre fils de Hegel, Karl) n’avaient jamais dessiné son l’attention sur l’orientation politique de Gans ou qu’il n’avait jamais réalisé lui-même qui était en fait son assistant d’enseignement.
Quant à Frédéric Guillaume III, un jour, un courtisan a attiré son attention sur le fait Hegel’s affirmation (seulement lors de ses conférences, pas dans les faits) texte publié du DROIT) que le pouvoir du monarque consistait seulement en en disant “oui,” puis “en pointillant le i,” le roi s’écria avec colère, “Et si je ne le fais pas ?” (voir Jacques D’Hondt, “Hegel en son temps,” Paris, Editions Sociales, 1968 - p. 100).
On le dit souvent comme preuve de l’image d’une société de plus en plus Hegel conservateur pendant ses dernières années à Berlin, que le philosophe a exprimé son inquiétude face à l’éclatement de la Révolution de Juillet en France à 1830. Bien qu’il y ait une part de vérité là-dedans, les conclusions que la “tradition” a tenté d’en tirer sont les suivantes surestimé. Dans 1830, trois politiques différentes révolutions ont éclaté : la soi-disant Révolution de Juillet en France, laquelle porté sur le trône Louis Philippe d’Orléans ; l’insurrection polonaise contre l’occupation russe ; et le début de la guerre d’indépendance en Belgique contre les Pays-Bas. Hegel a pris une position différente à ces trois grands événements politiques.
En ce qui concerne la France, Hegel a maintenu des relations étroites avec le des représentants de l’opposition “libérale” aux Bourbons en France. Victor Cousin était l’une de ses plus proches connaissances en France. Nos philosophe a également profité de l’occasion pour visiter, à Magdebourg, l’ancien Carnot, exilé par Louis XVIII pour son passé révolutionnaire. Hegel parle de cette visite avec enthousiasme. Les sympathies de Hegel ne sont jamais allées au monarchistes et réactionnaires au sein du gouvernement français. Il applaudi – ensemble avec Cousin – pour la victoire des Libéraux à les élections tenues en France en 1827.
La Révolution de Juillet éclata à la suite d’une tentative du roi Charles X pour d’imposer un nouveau gouvernement conservateur, d’inspiration catholique, à l’intérieur de la 1829, contre les dispositions de la loi française sur la protection des droits de l’homme. Charte constitutionnelle. Au début Hegel condamne la Révolution, comme (selon son approche gradualiste du changement politique) un trop grand nombre d’éléments de l à un problème complexe. Hegel craignait également que le mois de juillet La révolution pourrait marquer le début d’une nouvelle ère de guerres et de conflits. l’agitation, qui paraissait inintéressante à un philosophe vieux et fatigué. Au fur et à mesure que aussi longtemps que la situation s’est développée, Hegel a accepté le résultat de l’enquête de l Révolution, et l’a incluse dans ses “LECTURES SUR LA PHILOSOPHIE DE HISTOIRE” (de 1830)) :
“Car bien que la Charte ait été la norme sous laquelle tout le monde s’est engagé. et bien que les deux parties l’aient déjà juré, d’un côté, la décision était catholique, qui considérait qu’il s’agissait d’une affaire de conscience pour détruire les institutions existantes. Une autre brèche “c’est la Révolution de Juillet,” donc, a eu lieu, et le le gouvernement a été renversé" (transl. J. Sibree)
Le poète Heinrich Heine, se référant aux déclarations de Hegel, plaisante en plaisantant l’appelait “l’Orléanais de la philosophie allemande.”
Quant à la révolution en Belgique et à l’insurrection en Pologne, Hegel exprime à leur égard un sentiment de méfiance, voyant dans le catholicisme et l’esprit de l’Église catholique L’idéologie nationaliste qui les a partiellement inspirés une régression vers une la façon de penser pré-révolutionnaire. En cela, Heinrich Heine, un des plus célèbres radicale, d’accord, dont le jugement des deux événements est tout sauf positif.
L’une des dernières entreprises littéraires dans laquelle il a pris la parole. La création de la “Sozietät für wissenschaftliche Kritik” (Société pour la critique scientifique) à Berlin a été en partie à l’origine de cette initiative. 1826 avec leur “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik” annuel. (1827-1846) à laquelle il a participé. ses amis Eduard Gans et Varnhagen von Ense. L’objectif de cet examen était de donner un compte rendu critique, certifié par les noms de la des productions littéraires et philosophiques de l’époque, par rapport au progrès général des connaissances. Le journal n’était pas uniquement dans l’intérêt hégélien ; et plus d’une fois, lorsque Hegel a tenté de dominer les autres rédacteurs en chef, il a été accueilli avec véhémence et a fait l’objet d’une vigoureuse opposition. Hegel a contribué au journal plusieurs articles, y compris une critique de l’édition de Wilhelm von Humboldt de la revue Bhagavad-Gita (1827), un des écrits de Hamann (1828) et des critiques positives des livres de Solger (1828)) et Göschel (1829)).
Le dernier travail littéraire de Hegel, dont la première partie est apparue dans le Preussische Staatszeitung (les dernières parties étant censurées), était un essai. sur le projet de loi anglais sur la réforme de 1831. Il contient d’abord une considération de ses effets probables sur la nature de l’activité de l les nouveaux membres du parlement et les mesures qu’ils peuvent prendre à cet effet présenter. Dans ce dernier contexte, il a développé sur plusieurs points dans que l’Angleterre avait fait moins que beaucoup d’états continentaux pour l’Amérique latine et les Caraïbes. l’abolition des monopoles et des abus. Sondage sur les questions liées avec la propriété foncière, avec les lois sur le gibier, les pauvres, les Etablis Eglise, en particulier en Irlande, il a exprimé de sérieux doutes sur l’avenir de l’Eglise, en particulier en Irlande. la capacité législative du parlement anglais par rapport à celle de l’Assemblée de l puissance de rénovation manifestée dans d’autres états d’Europe de l’Ouest.
En 1831 le choléra est entré pour la première fois en Europe. Hegel et son famille s’est retirée pour l’été dans la banlieue de Kreuzberg, et là, il s’est retiré. a terminé la révision de la première partie de sa SCIENCE OF LOGIC (publié 1832)). Au début du processus de la Session d’hiver, il rentre chez lui dans le Kupfergraben. Sur ce l’occasion d’une querelle entre lui et son ami Gans, qui, dans sa vie privée. avis de conférences sur la jurisprudence avait recommandé la Philosophie de Hegel. de DROITE. Hegel, indigné par ce qu’il croyait être du favoritisme, exigeait que la note soit retirée. Le 14 novembre, après une journée de maladie. est mort tranquillement, dans son sommeil. Ses funérailles étaient dignes, dignes d’une personne de son importance. Il a été enterré au Dorotheenstädtischen Friedhof. (Chausseestraße 126) à côté de Fichte et près de Karl Solger, dans un endroit qu’il avait personnellement choisi aux funérailles de Solger. (A la mort de Hegel, voir aussi Horst Althaus’ version dans “Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophie,” Munich/Wien 1992)
Hegel dans sa salle de classe et l’impression qu’il a faite sur es élèves sont caractérisés par le rapport de Hotho :
“Quand, après quelques jours, je l’ai revu à la chaire de professeur. n’a pas pu au début m’accommoder non plus à la manière de son l’adresse extérieure ou la séquence intérieure de ses pensées. Il était assis là, avec un air détendu, à moitié maussade, et, pendant qu’il parlait, continuait à tourner à reculons et fait suivre les feuilles de son long manuscrit folio ; un piratage constant et la toux perturbait la fluidité de la parole ; chaque proposition s’arrêtait. isolé par lui-même, et semblait se frayer un chemin vers la sortie tout brisé et chaque mot, chaque syllabe était, pour ainsi dire, lâché à contrecœur, recevant de l’anneau métallique du large dialecte souabe un étrange comme si c’était la chose la plus importante à dire. Pourtant, le l’ensemble de l’apparence obligeait à un respect si profond, un tel sentiment de et attirée par une expression si naïve d’une puissance écrasante. que, avec tout mon malaise, et bien que j’aie pu avoir ne comprenais pas assez bien ce qui se disait, je me sentais irrésistiblement lié à lui. Et aussitôt, par zèle et patience, je m’étais habitué à ces défauts extérieurs de son adresse, qu’eux et son intérieur. Les mérites semblaient s’unir en un tout organique, qui revendiquait d’être jugé par lui-même seul.”
“Une éloquence facile présuppose que l’on a inventé sa propre histoire. les comptes définitifs avec l’affaire en main, et donc une capacité d’une le genre purement formel est capable de bavarder avec une attractivité bon marché, sans s’élever au-dessus de la région du banal. Le travail de Hegel, sur le d’autre part, était d’appeler les pensées les plus puissantes du plus profond de l’âme. de la terre des choses, et de les faire peser comme des forces vives sur sa vie. de l’auditoire ; et pour cela, il était nécessaire que, -souvent aussi souvent qu’ils l’avaient été médité et refondu à travers les années passées, avec chaque nouvelle expression qu’ils ont eue doit être reproduit à nouveau en lui-même. Un plastique plus vif et plus vif représentation de ce conflit difficile et de la naissance-travail de la pensée que La façon de s’adresser à Hegel n’était pas concevable. En tant que plus ancien prophètes, plus ils luttent avec véhémence contre le langage, plus ils prononcent avec véhémence des plus la force concentrée que la pensée qu’ils ont à moitié conquise, et qui les conquiert à moitié, il s’est battu et a été vaincu par l’ennemi. d’une verve maladroite de son expression. Entièrement perdu dans son sujet. semble l’avoir développé par lui-même pour son propre bien, et à peine pour le bien de l’auditeur ; et une anxiété presque paternelle pour la clarté a adouci le sérieux rigide qui, autrement, aurait pu repousser l’un d’eux de la réception de telles pensées durement gagnées.”
“Bégayant déjà au début, il a forcé son chemin, a fait une nouvelle le début, s’arrêta de nouveau, parla et médita : le mot exact semblait toujours en demande, et juste à ce moment-là, il est venu avec infaillible certitude. . . . Maintenant, on avait l’impression d’avoir saisi une proposition et.. s’attendait à ce qu’une nouvelle avancée soit faite. en vain. L’idée, au lieu de avançant, continuant à tourner avec des mots similaires encore et encore autour de la même point. Pourtant, si l’attention fatiguée pouvait s’égarer pour un moment.. moment, on s’aperçut, à son retour, qu’on avait perdu le fil de l’histoire de la discours. Car lentement et prudemment, par des moyens apparemment insignifiants de se limiter à des étapes intermédiaires, une réflexion avait été engagée pour se limiter afin de son unilatéralité, avait été divisé en différences et avait été divisé en de contradictions, dont la solution a soudain apporté à ce qui s’est passé. semblait le plus opposé à une réunion plus élevée. Et ainsi, toujours avec soin en reprenant ce qui avait été fait auparavant, et en l’approfondissant et en l’approfondissant la transformant par de nouvelles divisions et des réconciliations plus riches, l’Assemblée de l un merveilleux courant de pensée coulait à flots, se tortillant et se débattant avec en s’isolant et en s’unissant, en retardant et en surgissant.”mais toujours en progression constante vers son but."
“Même celui qui pouvait suivre avec perspicacité et intelligence. regardant vers la droite ou vers la gauche, il s’est vu jeté dans la plus grande partie du monde. étrange tension et agonie de l’esprit. Jusqu’à de telles profondeurs, on pensait qu’il était transporté à de telles oppositions infinies qu’il était déchiré, que tout ce que avait été gagnée semblait à nouveau perdue, et après le plus grand effort. les services de renseignements semblaient forcés de se tenir en silence à la limite de sa faculté. Mais c’était juste dans ces profondeurs de l’espace apparemment indéchiffrable que cet esprit puissant a vécu et s’est déplacé avec le la plus grande certitude et le plus grand calme. D’abord sa voix s’éleva, son regard jeta un coup d’oeil sur le public, et s’illuminait d’une flamme calme et brillante. de conviction, tandis qu’avec des mots qui coulaient maintenant sans hésitation, il a dit a mesuré les hauteurs et les profondeurs de l’âme. Ce qu’il a dit dans un tel était si clair et si exhaustif, d’une évidence aussi simple. pouvoir, que tous ceux qui pouvaient le saisir avaient l’impression d’avoir trouvé et trouvé. le pensait pour lui-même ; et c’est ainsi que toutes les façons antérieures de le faire que, pensant disparaître, il ne restait plus qu’un souvenir de l’époque des dans lequel de telles pensées n’avaient pas encore été éveillées.”
(Hotho, ‘Vorstudien fur Leben und Kunst,’ citations ci-dessus sélectionnées et traduit par Edward Caird dans son livre ‘Hegel’])
(La biographie ci-dessus a été partiellement retravaillée sur la base des éléments suivants celle publiée dans l’“Encyclopaedia Britannica” de 1911. Tous liens, ajouts et corrections par les auteurs de Hegel.netKai Froeb et Maurizio Canfora selon aux dernières recherches de Hegel, sous la direction de Paul Trejo. Un grand merci à Martin Bondeli, Berne, et Beat Greuter, Zürich, pour leur travail de longue haleine. aide concernant la partie sur Hegel à Berne. D’autres suggestions et les critiques positives sont les bienvenues).
Ressources biographiques générales sur Internet
- Edward Caird: “Hegel”. C’est le livre complet de 224 pages, publié pour la première fois à Edimbourg et à Londres dans 1883, et maintenant la plus grande biographie de Hegel disponible en ligne. Caird était l’un des chefs deshégéliens britanniques de son temps et le livre est donc un document de la réception anglaise de Hegel de cette époque dans le sien. c’est vrai. Bien sûr, une partie de la documentation présentée est désuète en raison des facteurs suivants la recherche actuelle de Hegel, mais la peinture magistrale de nombreux des notes d’ambiance colorées subsistent encore.
- Stanford Encyclopedia of Philosophy (Encyclopédie de la philosophie de Stanford) (http://plato.stanford.edu/entries/hegel/), édité par Paul Redding.
- CourteBiographie illustrée de Hegel abrégée de Franz Wiedmann’s ‘Hegel : An Illustrated Biography’ (New York : Pegasus, 1968) par notre ancien collaborateur de Hegel.net Mike Marchetti.
- “Hegel’s Life” (un point de vue marxiste) de Hegel-by-Hypertext.
Ressources spécifiques
- Visite en ligne de la maison natale de Georg Wilhelm Friedrich Hegel à Stuttgart, Allemagne (aujourd’hui un musée).
- Dilthey “Die Jugendgeschichte Hegels” Texte allemand bien connu de Dilthey sur le jeune Hegel, écrit à l’adresse au début du 20ème siècle. Cela a éveillé l’intérêt chez les jeunes Hegel et son développement intellectuel.
- Sélectionné Échange de lettres entre Hegel, Schelling et Hölderlin. Seulement lettres de Hölderlin ou au sujet de Hölderlin (1797-1803) sont présentés ici.
- Voir la maison de Hegel à Bamerg (page web allemande sur Hegel à Bamberg)
- “Hegel et le Cholera”. Deux lettres de Marie (en allemand), l’épouse de Hegel, présentées en ligne depuis Berlin.
A propos du temps de Hegel
- Une ligne du temps utilechronologie couvrant Hegel et son temps 1748-1831 (Hegel.Net)
- Musée virtuel Prusse principalement une liste de liens commentée, mais aussi du matériel propre (p. ex. biographies courtes, chronologie)
- Le site web de la “Varnhagen Society”
- Sur Hölderlin
- Sur Napoléon
- Le site de laStiftung Preussischer Kulturbesitz (SPK), Berlin (la plupart des manuscrits de Hegel aujourd’hui sont la propriété de la SPK).
- Celle dédiée à La Reine Louise de Prusse